着?会说话的劳动工具!”
正好阿音回来,对李君阁笑道:“你又在瞎说了,这几天刚好看到罗马历史,你这话是从别人书里边直接捡来的。”
“真正的罗马奴隶城邦法律体系里边,对奴隶的主体性处处有这体现,他们一样有姓名权,人身安全,婚姻家庭,宗教权,产权,物权,遗嘱能力和诉讼能力。”
“你这个说法只要来自亚里士多德的《政治学》和瓦罗的《论农业》,但是英语有句谚语:‘罗马不是一天建成的。’所以它的制度也经历了若干发展,不是单一图景。”
“你说的那种情形,只存在于罗马法的前古典时期,古典时期和后古典时期就不是这样了。”
李君阁转头就夸:“看看,看看我们家阿音,这是多大的学问!”
老爸笑道:“你们说这些我听不懂,就连你四爷爷和老伯的意思我都不太明白,他们对雨湘雨淮每年回来种地还挺支持?”
李君阁说道:“这个怎么解释呢?这么说吧,我们中国人,重亲情,重宗族,重乡土,善于忍耐,能吃苦,勤劳简朴,这些你们觉得理所应当的道理,我们姑且称为民族性格。”
“这性格从哪里养成的?就跟几千年来在地里边刨食有关,为什么重乡土?因为每年就指望这那几块地的收成。”
“这性格游牧民族就不会有,为啥?因为他们放羊放马,那就得逐水草而居,夏日上山,冬日入谷,春秋在草原。”
“不会春耕夏作秋收冬藏,自然就不善积蓄,迁徙流离也无所谓,哪里有水草,哪里就是故乡。和我们截然相反。”
“自然而然的,他们就会崇尚刚勇,而我们,则会崇尚秩序。因为刚勇,对他们的发展有利,而秩序,对我们的发展有利。”
“而秩序就需要制度,于是我们发展出了各种典章,伦理。好处就是凡事有章可循,坏处就是偏于保守,不善变化,不善开拓。”
“但是这是我们民族性格的基石,不亲自种种地,可能就理解这些东西就不到位,不深刻。”
“再简单的来说,《诗经》里边一百多种植物,都来自田野,而我李家沟六有其五,不多在田野里滚几圈,起码这《诗经》学起来那就是囫囵吞枣,事半功倍。”
“国学存在的历史阶段,正好涵盖了中国农耕文明的历史阶段,要理解中国人的思维,以后更好地在这个社会上立足,发展,接触下这门学问,养成一个大家看的顺眼的性格,养成一个通达健康的心态,到达一定程度的道德和修养水平,总不是错。”
“这其实是一条捷径,可叹的是很多人不愿意走,喜欢披荆斩棘特立独行。美其名曰性格独立思想自由。”
“可这是真正的独立和自由吗?这只是一种原始粗暴的独立和自由,甚至是一种狂妄的臆
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